李瑞莒講
04/16/05
禪法初傳中國的時期為第二世紀中葉到六世紀初(菩提達磨剛來中國) ，大約三百五十年左右,仍承襲印度的大小乘禪法。我認為，這是印度禪在中國本土化的消化磨合過程。其後，從禪宗初祖菩提達磨開始，中國禪(專指禪宗) ，歷經三次變化如下：
1. 純禪時代：由達磨祖師到六祖惠能，大約一百九十年之間，有兩個主要特色(a)遵守佛
經教義，但活潑自然展現佛的精神(b)鼓勵坐禪。
2. 禪機時代：由惠能大師入寂到五代末期，大約二百五十年之間，其特色是不談基本佛
理，而強調捧喝的機用大行，使修行者的智慧顯現。
3. 禪的爛熟時代：從唐末之後，禪宗發展爛熟，話頭禪與默照禪的產生就在這個階段。
值得一提的是，純禪時代初期，禪宗以外有一位天臺智者大師，主張教理與禪觀並重，他結合印度禪法與個人對禪觀獨到的見解，寫了＜禪門修證＞，＜小止觀＞及＜摩訶止觀＞。由以上的簡介，可以了解中國禪的內容，已涵蓋印度禪法，只不過沒有被重視。其實，中國禪重智慧，直指菩提自性的風格，很符合學佛首重正知正見的原則，否則印度瑜伽及外道狂禪即可混淆視聽。雖說中國禪不重禪定，而能用各種不同方式，令之開悟，但先決條件要跟在明師身旁修學，或巧遇明師指點。
我以為數息法與念彿法是很適合現代人收攝身心的方法，至於開悟一事,就端看個人努力,根器與因緣了。
書名: 智慧1OO
經文 - 「如來智如是，眾生悉具有；顛倒妄想覆，眾生不知見。」── 六十華嚴經卷 三五．寶王如來性起品第三十二之三
(1) 此偈是說，人人都具備跟佛相同的智慧，可惜一般人的心智被癡迷的顛倒妄想所蒙
蔽，所以不知道有這樣的能力。
(2) 請不要誤認為佛的智慧，要等到成佛之後才有份。事實上，佛在人間，就是要幫助 一般的凡夫俗子，告訴你本身就有佛的智慧，不一定要等到成佛，只要能於生活中，少鬧一些無意義無道理的情緒，少為自己製造煩惱，常以心平氣和的態度，諒解人、包容人、幫助人，你就是一個能夠生活在如來智慧中的人了。
經文
- 「如法應修行，非法不應受；今世及後世，行法者安穩。」── 大智度論卷 一六．釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十七
(1)
此偈是說，若合於正法的道理，應該照著去做，違背正法的觀念，便不該接受；不
論今生或來生，如法修行的人，都會獲得安穩的心境。這四句話中，有四個名詞是重點：(a) 如法 ― 照著佛所說的道理和方法去做，便是「如法」。「法」是指釋迦牟尼佛所講
解除苦難的原則，便是從因果的事實而說有，從因緣的現象說空。佛法的原則是因果法及因緣法，佛法的實踐是以戒定慧的三學為基準。
(b) 非法 ― 是身口意三種行為，不合因果及因緣的觀點，違背戒定慧三學的基礎。
(c) 行法 ― 如果照戒定慧的原則努力修行，便可避免、預防產生非法的行為，則今世後
世都會得到利益。
(d) 安穩 ― 安樂穩定，不受干擾，不愁得失，超越於善惡有無的解脫自在。
三.
劍及履及:
經文
- 「聞諸妙道法，不能以益身；如是之過失，皆由懈怠心。」── 大智度論卷
一五．釋初品中毘梨耶波羅蜜義第二十六
(1) 此偈是說，如果你在聽了很多微妙的道理，卻對自己的身心沒有多少幫助，問題就在
於沒有身體力行地照著去努力。
(2) 此處所謂的「妙道法」是佛所說的離苦法、解脫法、成佛法，即是成熟眾生的大乘菩
薩法。有人聽了佛法之後，如飢得食，如渴得飲，奮不顧身，全心投入，深怕時機難再。孔子說：「朝聞道，夕死可矣！」
(3)
作為一個菩薩，聽了佛法之後，如果尚未悟道，當然要自己修行自己用，同時也要介
(4)
凡事因循，得過且過，雖然手中握有無價寶庫的鑰匙，懶得打開寶藏之門，懶得運用
庫藏的財寶，那就等於沒有財富的乞丐。知識學問，貴在學以致用，不用便無用，無用便無益。凡事劍及履及，精勤不懈，必能利人，也能利己。