李瑞莒講
08/20/05
唐．玄奘大師 譯
觀自在菩薩．行深般若波羅密多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦復如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無罣礙．無罣礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅密多故．得阿耨多羅三藐三菩提．故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶
前言:《心經》，通稱為《般若心經》，乃是整個大乘佛教的心要，也是大乘佛法中般若思想的中心，也可以視為一部很好的佛學概論。一般流行讀誦的是玄奘大師所譯本，最簡明扼要，共二百六十字。
佛教徒的人生觀，應該是珍惜生命、積極生活的菩薩行。《心經》的智慧即是教我們如何實踐積極的人生觀，而又能超越於自我為中心的自私自利。
句中的「空」是指「照見五蘊皆空」的「空」性。五蘊法是空無自性的，沒有時空相，也沒有所執相。因此在空性之中，是沒有色、受、想、行、識等五蘊。那麼屬於五蘊法的另外方式的分類──十二處、十八界，自然也是空的。經文說︰「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法」，前六項主要是指人類身體的官能，後六項是官能與外界接觸的對象，前後的十二項都屬物質體。六塵中的法塵，是指語言、文字、思想等種種的符號。六根與六塵加起來合稱為「十二處」，是五蘊法中的「色法」。六識屬於「心法」，能使眼睛看到物體、耳朵聽到聲音等等而產生認識的作用，即前面說過的，屬於受、想、行、識等心理、精神的活動。綜合來說，把六根界、六塵界、六識界合起來總稱為「十八界」。
2. 經文 -「無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡」
此乃說明十二因緣的流轉和還滅也是離不了空性。十二因緣是︰無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。其中「無明」和「行」屬於過去世。「識」屬於過去到現世的主體，故跨越過去世與現在世，乃至未來世。「名色」到「有」屬於現在世，最後的「生」和「老死」屬於未來世。對大乘菩薩而言，「煩惱即菩提，生死即涅槃」，了悟空性之後，既不戀生死，也不厭生死，不被生死所縛，自在於生死之中。
3.
經文 -「無苦、集、滅、道。無智亦無得」
「苦、集、滅、道」叫四聖諦，是原始佛教的基本教理。苦有三大類︰一是身體的苦；二是心理的苦；三是身心交熾的苦。身體有生、老、病、死四種苦。心理的苦有三種︰即求不得苦、怨憎會苦和愛別離苦。生命輪迴，不斷地造業、受報，稱為「五蘊熾盛苦」，這是身心合起來的苦，我們叫它作「八苦」。「集」是指苦的原因，善惡諸業積「集」招感各種苦的果報。受報是苦諦，造業便是集諦。如果不想再受苦，就要修「道」。(不斷造
業受苦的根本原因來自無明煩惱，也就是沒有智慧！那麼如何去開發智慧呢？必須修三無漏學和六度。)在修道過程中，漸漸地不再造苦因，終究才能「滅」苦。在空慧的觀照之下，根本是無苦、無集、無滅、無道的，這樣才會不離生死而不受生死的束縛，才是真正的大自在。各位已經知道了諸法是空，既然是空，那麼能觀照的智，和所證得的理，當然也是空，也就是無可執著。因此，「無智」才是真智慧、究竟的智慧。「無得」，是說沒有什麼可以得到。沒有證悟當作一樣事實去執著。
「以無所得故」的「得」是得什麼？從凡夫的立場看，世界是實有的。得的是五蘊身。大乘菩薩則認為諸法空相，不生不滅，所謂緣生緣滅，對他而言，了無罣礙，所以連聖道也無，亦無智慧可用，既然無智慧可用，當然「無所得」。
「菩提薩埵」即菩薩的全稱，梵文作bodhisattva，它的意思，舊譯為「大道心的眾生」，新譯為「覺有情」。覺是覺悟的意思；有情是眾生的意思(眾生是眾緣和合而生；也是眾多生命的意思)，自己是覺悟的有情眾生，而又幫助其他的眾生覺悟。《華嚴經》中的菩薩從初發心至佛果位，所經歷的五十二個階段是︰十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。
6.
經文 -「依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖」
「依般若波羅蜜多故，心無罣礙」是呼應前面的「行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」的意思，是說任何菩薩只要依般若波羅蜜多的甚深智慧，即證畢竟空、無所得，能超越諸苦，心中了無罣礙。已證諸法皆空，心無罣礙的人，內既無我，外亦無物，便沒有能夠恐怖的自己，也沒有讓自己恐怖的事物了。
7. 經文 -「遠離顛倒夢想」
「顛倒」是指不合理的思想和行為
8. 經文 -「究竟涅槃」
遠離顛倒夢想之後，就「究竟涅槃」了。「涅槃」的梵文是nirvāṇa，它有寂滅、滅度的意思；滅除煩惱、超度生死眾苦，進入寂靜而不受煩惱所動的心境，稱為涅槃。為什麼要加「究竟」兩個字呢？因為涅槃有三種︰一是外道的假涅槃(「與神同在」、「神我合一」或「天人合一」)；二是小乘的真涅槃(招感生死之本的煩惱業惑也泯滅了，只是無明煩惱尚未斷盡)；三是大乘的究竟涅槃。究竟涅槃是無怖畏、無顛倒、無夢想，不貪戀生死，也不畏生死，自由自在於生死之中。所以，不離開現實的人生，隨緣度化一切眾生就是大乘的究竟涅槃。
9. 經文 -「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提」
過去佛、現在佛、未來佛，就是「三世諸佛」。「阿耨多羅三藐三菩提」譯成中文是「無上正等正覺」，就是悲智圓滿的如來果位。菩薩依般若波羅蜜多來度一切苦厄，而諸佛也是以般若波羅蜜多來成佛。
10. 經文 -「故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒；能除
一切苦，真實不虛」
這一段是用真言為比喻，來讚歎般若波羅蜜多，意思是說︰「因此可知般若波羅蜜多實在太好了，它就好比是大神咒，是大明咒，是無上咒，是其他咒所比不上的。它能使眾生除去一切苦難，這是真的，一點也不假喲！」這裡所讚歎的就是「空」。若能實證空性，還有什麼事辦不成？空，即智慧、般若。
11. 經文
-「故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩
提薩婆訶」
「揭諦」是去、到的意思。「波羅揭諦」的「波羅」意謂彼岸，「波羅揭諦」就是到彼岸去的意思。「波羅僧揭諦」的「僧」，眾的意思，「波羅僧」表示眾多法門。此言有無量能度脫生死的法門，依這些法門到彼岸去。「薩婆訶」是大圓滿、大成就之意。將此咒連貫一氣來念，意思就是︰「去呀！去呀！去彼岸呀！用許多許多到彼岸的方法去彼岸，去成就菩提大道。」就這樣一直念，一直念，到最後你不去也會去了。《心經》講到這裡，也是「菩提薩婆訶」，功德圓滿。