報告綱要
李瑞莒講
12/12/04
書名: 正信的佛教
1. 在文學方面：由於佛典的翻譯，刺激了中國文學的革命。(a) 六朝時代，由於梵文的拼音──華嚴字母的翻譯，啟悟了中國文字的反切，由反切產生四聲。(b) 因為中國是沒有文法可言的國家，但在唐朝時代，卻由印度佛典的大量翻譯，也將印度的文法輸入了中國，比如「八囀聲」，即是名詞、代名詞、動詞、助詞等，又如佛典中的「六離合釋」」，就是梵文文法的一種，其實唐朝時代，中國就已有了文法學，只是未能普遍地為民間運用而已。(c) 到了唐代以後的文體，多能近於寫實而順暢，乃是受了佛教文學的感染；經隋唐而至宋代，「彈詞小說」或「平話」的出現，那是受了佛教所用「變文」的影響。(d) 由於佛典的翻譯，也為中國增加了三萬五千多個新語。
2. 在藝術方面：(a) 魏晉的佛教建築，一直影響著中國的建築形態。由於佛經中敍述天宮及佛國淨土的施設，力求藝術化，建築物的布置、點綴、莊嚴、雄偉，都是原始印度佛教的特色；又如佛教輸入的佛塔建築，也為中國的建築史，帶進了一步，開拓了新的里程。(b) 在佛教傳入中國之後，也給中國帶來了塑像的藝術。洛陽的龍門、大同的雲崗，那些偉大的佛像雕刻，浩大的工程，精湛的技巧，那不唯是中國的藝術寶庫，也是世界性的藝術偉構。(c)
在繪畫方面，如敦煌莫高窟的壁畫，也享譽世界。(d) 由於佛教的許多碑碣的保存，也為中國的書法，儲蓄了無價的財富，許多名家的字蹟，多由佛教的流傳而得遍及民間。(e)「魚山梵唄」，是受了佛教梵音而來的中國音樂。
3. 在科學方面：(a) 中國之有完整的論理學，卻自佛教輸入以後的因明學開始。(b) 中國從唐朝至明朝，皆是用的一行禪師所定的曆法，那是根據印度的天文學而來。
4. 在哲學宗教方面：(a) 道教典籍的日益完備，在許多方面都是取材於佛教，比如地獄及閻羅的觀念，道教便欣然地接受了也運用了，到了宋時的全真教，根本就是佛化的道教。(b) 由於禪宗的啟發，宋元明的儒家──理學的出現，根本就是禪化的儒教。
5. 在民間的風俗方面：(a) 中國原有的儒家信仰，是著重於現實人生的建設，無暇推究生前與死後的問題，所以孔子要說：「未知生焉知死？」對於生前死後以及形而上的宇宙本體，都是存而不論。(b) 自從佛教傳入之後，「種瓜得瓜，種豆得豆」的因果觀，為中國的民間，帶來了新興而有力的希望，佛教給我們指出了生死輪迴的問題，以及善惡報應的問題，鼓勵了人們要積極地去惡從善；這一觀念，對於千百年來的中國民心社會的安定與影響之大而且深。
二. 佛教的真理是什麼？
佛教的真理，是我空及法空以後所得的結果。我空了，煩惱障斷除；法空了，所知障斷除。我空之後即解脫生死，法空之後即不住涅槃。《金剛經》所說：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。」便是說明我空的境界；「煩惱即菩提（正覺），生死即涅槃（寂滅）。」便是說明法空的境界，非空非有，不落兩邊的中道妙理，也只有證了法空之後的人才能親自實證。
禪宗惠能大師說：「佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求兔角。」佛教的目的講空，是空去我執的煩惱障及法執的所知障，並不是要否定世間的萬象。佛教的真理是在一個覺字，唯有自覺才能了生死，唯有自覺覺他才能度眾生，唯有覺行圓滿才能成佛。
1. 和尚一詞，純由於西域語言的音轉而來，在印度，通稱世俗間的博士為「烏邪」，到了于闐國則稱和社或和闍（Khosha），到了中國則譯成了和尚。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的。可見和尚一詞，並非佛教的專有名詞，但在佛教，確有它的根據，佛教的律藏，稱剃度師及傳戒師為鄔波馱耶（Upādhyāya）(譯為親教師)，「和闍」一詞，就是根據這個而來。在佛教的律制中，初出家的，叫作沙彌（意思是勤加策勵，息惡行慈），生年滿二十歲，受了比丘戒，稱為比丘（意思是乞士──上乞佛法，下乞飲食）。
2.「尼姑」一詞，也是中國人的俗稱，並不合乎佛制的要求，所謂尼姑，是指佛教的出家女性。本來，印度以尼（ni）音，代表女性，有尊貴的意思，不限佛教的出家女性所專用。佛教的出家女性，小的叫沙彌尼，大的叫比丘尼，意思是女沙彌及女比丘。到了中國，每以未嫁的處女稱為姑，故將佛教的沙彌尼及比丘尼稱為尼姑。
3.「居士」一詞，也非佛教的專有，在中國是含有隱士的意義。在印度，居士也不是出於佛教所創，梵語稱居士為「迦羅越」，不論信不信佛教，凡是居家之士，便可稱為居士。
佛教對在家信徒尊稱為居士的由來，大概是出源於《維摩經》，維摩詰是東方阿閦佛國的一生補處菩薩，示現在家相化度眾生，所以用居士一詞稱在家的佛教徒，也含有尊為大菩薩的意味在內了。絕不是帶有灰色氣氛的處士或隱士。
佛教的法門，照北傳系統的看法，有大乘與小乘之分，小乘是專修解脫道的，大乘是修菩薩道的。
1. 阿羅漢(簡稱羅漢) 是小乘的最高果位, 共有兩種：一是聲聞聖者，由於聽聞佛法，而得解脫道的。一是生在無佛之世，自修十二因緣法而自悟解脫道，自了生死的，那便稱為緣覺或辟支迦佛。小乘的聲聞緣覺，也都有正覺或自覺的意思。
2. 如果要成佛，必須要行菩薩道，菩薩道的主要法門是六度法（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）。菩薩道是人天道及解脫道的相加，也就是說，解脫生死而仍不離生死，以便隨類化度有緣的眾生者，便是大乘的菩薩道。菩薩(「菩提薩埵」)是覺有情──自覺覺他 (自己是覺悟的有情眾生，而又幫助其他的眾生覺悟)，有凡夫有聖人，菩薩共分十信、十住、十行、十迴向、十地的五十加等覺、妙覺兩個階位，十地以前的四十個階位，全是凡夫，從初地以上的十二個。解脫是慧業，度生是福業，福慧雙修是菩薩業，福慧圓滿便是成佛。
3. 佛是佛陀的簡稱，佛陀是自覺覺他覺滿或無上正遍知覺的意思。也就是自利利他、無我無私、悲智無限、究竟圓滿的人。