李瑞莒講
02/19/05
前言: 我們要理解佛教，最好從佛教之所以發生在印度的社會及時代背景為始，然後認
識佛陀的人格、佛陀的思想，以及教團的發展和演變，歷史的傳流與擴張。
1.
婆羅門教，是古印度雅利安人的宗教，婆羅門教的主要特色，即是以聖職為中心的四
姓階級制度（Caste）。這個階級制度是世襲的，永無變更之可能的。
2.
四姓階級 - 婆羅門：祭司階級的宗教師。剎帝利：王者階級的武士族。吠舍：其他從
事於農工商業的雅利安人。首陀羅：這是被征服的先到印度的達羅維荼人，是奴隸、是賤民。
3. 時代思潮，半雅利安半野蠻的下等種族，卻在恆河流域，特別是摩揭陀國，產生了新
的文化思想及邦國。在這些新的邦國，雖亦受有傳統婆羅門文化的影響，但其自由文化的勃興，卻受到王者的保護。
4. 在古代的印度，一個小小的城市國家，迦毘羅衛城，降生了一位王子，名叫悉達多，
後來出家修道六年，成了無上智慧的徹悟者，也成了無量福德的圓滿者，所以稱為「無上正等正覺」的佛陀。因為他是出生於釋迦族(以瞿曇或喬答摩為氏)的一位聖人，故被尊稱為釋迦牟尼。釋迦世尊，經常往返於東南的王舍城和西北的舍衛城之間，佛教的教化活動，也即以此約六百公里直徑的範圍為中心。佛陀在世，一共度過了四十多年的傳道生涯，八十歲圓寂(入涅槃)。
5. (a)在佛陀入滅之後約三、四百年之間，分成兩大派系(部派佛教、小乘佛教)，年長而
保守的一派稱為上座部，年輕而新進的一派稱大眾部。(b)大乘佛教是在部派佛教以後興起，部派佛教是由原始佛教而發展的，大乘佛教再回到佛陀的根本精神的復興。(c)從佛教的分布上說，通常說北傳的梵文系佛教──以中國為中心而至日本、韓國、蒙、藏的佛教，是大乘佛教；南傳的巴利文系佛教──以錫蘭為中心而至泰、緬等國的佛教是小乘佛教。其實，這是出於北傳佛教徒的區分法。
書名: 智慧1OO
經文 - 「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」── 法華經卷一．
方便品
(1) 因為諸佛的福德與智慧已經具足，知道一切現象皆無不變的自性(無自性，即名為空)
，故也明白眾生心中的成佛種子，是從因緣而產生，只要因緣具備，每一個眾生都有成佛的可能。所以佛說唯一的佛乘。(佛的另一個尊稱是「兩足尊」，即是福慧具足。)
(2) 這個偈子的重點在「緣起」二字。緣起的意思是一切東西的完成一定有其原因，而且
必然是由許多因素的相加相聚而成，稱為因緣和合；由於聚散無常，所以也稱為緣起緣滅。故說「佛種從緣起」，沒有定性不變的眾生，只要促成其成佛的因緣夠了，眾生即能成
佛。若能接受緣起的觀念，你就永遠不會對任何事物失望。已有的因緣要增長它，未熟的因緣要成熟它，未有的因緣要開創它；好的因緣要使它更好，壞的因緣要使它變好。盡心盡力，能做多少就算多少。不論主動或被動，只要努力於緣起，人人都有成功的潛能。
二. 面對現實:
經文 - 「觀諸法生滅，一切本來空；知世間成敗，從業而有生。」。── 六十華嚴經卷 二四．十地品第二十二之二
(1) 以智慧的觀點來觀察一切現象的生生滅滅，就會體悟到一切現象的本性，本來就是
空的；也知道世間的一切現象之所以有成敗起落，是因為眾生所造種種業而產生了種種現象。
(2) 智慧與煩惱相對，不快樂是因為太在乎自己的存在，也太在乎周遭環境的存在，這 是很累人的。慈悲與怨瞋相對，不幸福是因為自己不想付出太多，相反地，他人卻還嫌你付出太少，這是很煩人的。
(3) 因為有世間就有業，多造善業，多結善緣，正是菩薩的心懷。佛教所稱的「業」，是
梵文「羯磨」（Karma）的意譯，是善惡行為所留下的一種無形作用力，它是行為的一種餘勢，由於前一行的餘勢，可以引出後一現象的發生。
(4) 既然生活於此世間，一定是在成敗得失的現實之中，不論是苦是樂、是成是敗、是
得是失，都是由於自作自受；不論你記得不記得，通過三世因果的觀點來看，你必須面對現實，改善未來。
三.
三無漏學:
經文
- 「以戒降心，守意正定，內學止觀，無忘正智。」── 法句經卷上．誡慎品
(1) 這四句話講的是戒、定、慧的三無漏學。道德的生活、精神的安定、智慧的開發。
(2)「戒」能保護自己身心健康。「定」能使人心平氣和、情緒穩定，乃人生一大享受。「慧」能使人經常保持清明的觀察力和明快的決斷力，以客觀態度處理問題。三無漏學在在使人活得更幸福，即使未信仰佛教的人也可以運用得益。