報告綱要
李瑞莒講
11/20/04
書名: 正信的佛教
佛教的唯識論講「三界唯識」，是說三界之內的一切現象，是由三界的眾生各自的八識共同所變，也就是三界眾生的共業所變，這裡所稱的八識，不僅是指的當下的心識，而是包括了無始以來的業力所薰的心識。
唯識論的宇宙觀，稱為「賴耶緣起」，當業種現行而感得的果報，便是唯識變現，這是從本體上著眼的。若從現象上著眼，便可稱為業感緣起，因為，八識所變的果報──現象，實在是由於各自所造的業力而來。不管是賴耶緣起也好，業感緣起也好，都不出乎「緣生」的原則，唯有眾緣和合，才有現象成立的可能。所以佛教的基本原則，是緣生論。佛教的最終目的是一個「空」字。
二. 禪宗就是禪定嗎？
不。禪宗和禪定是有分別的，因為，禪宗固然主張參禪習定，凡是禪定，卻未必就是佛教的禪宗，所以世界各宗教，凡是有神祕效驗的，無非是從禪定的工夫而來，不論他們是用持咒也好、祈禱也好、禮拜也好、誦經也好，所得的結果，多是禪定的作用。
「禪宗」一名，是在中國創立的，當佛陀的時代，並沒有禪宗一名，而只有禪的工夫和禪的內容。中國的禪宗，乃是重於悟而不重於定的。
頓漸的問題，許多人都會誤解，貪圖便宜的人，也都偏愛頓教而妄斥漸教。其實，頓漸兩種法門，乃是一體的兩面：頓是由漸而頓，漸是為頓而漸；沒有漸，絕沒有頓，有了頓，必先有漸；漸是頓的成因，頓是漸的結果。
反過來說，眾生明白了自性本來可以成佛，這就是悟，悟後如法修持，才能進入佛的知見之門。可見，頓悟是悟的理體法性或佛性，頓悟並不就等於成佛；漸修是修的事相功德，唯有積於漸修，才能真的成佛──理以頓悟，事以漸修──頓也是漸的開始，漸乃是頓的實踐，頓是漸的啟發，漸是頓的延續。